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上海师范大学2007年文艺学和美学考博真题
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文学理论是文艺学专业考博的核心基础科目，聚焦文学作品意义、审美本质、历史题材创作、古典文论思想等核心议题，对考生的理论阐释能力、学术思辨能力与文献应用能力具有关键考查意义。以下为该科目 2007 年考博真题精选样本及高分答案详解，供考生参考答题逻辑与核心考点。若需完整的英语考博真题、本专业课全套真题及深度解析，可通过本页面顶部专属栏目选购，助力系统备考。
- 在文学作品意义的界定上，有哪些因素起着重要的作用？请选用某种理论来阐释这些问题。
- 根据刘勰的哲学立场和文学观念，阐释《文心雕龙・神思》篇中的创作思想，并评价其在创作思维研究上所作出的理论贡献。
- 考点定位：本题聚焦文学作品意义的核心构成，是 “文学作品论” 章节的重点考点，考查对作品意义多元影响因素的系统梳理，以及理论应用与阐释能力，需结合经典文论框架展开分析。
- 答案详解：
文学作品的意义并非单一固定的存在，而是由作品文本、作者意图、读者接受、社会文化语境等多重因素共同作用的结果。以下结合解释学理论（以伽达默尔哲学解释学为核心） ，具体阐释各关键因素及作用机制：
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① 作品文本：意义的基础载体
文本是意义产生的物质前提，其语言符号、结构形式、意象选择、叙事逻辑等客观要素，为意义界定提供了基本框架。伽达默尔强调 “文本的独立性”，认为文本一旦完成，便脱离作者的主观意图，成为具有自身存在的 “准主体”。例如，《红楼梦》的文本中，诗词意象、人物关系、情节架构等客观元素，构成了意义阐释的基础，无论读者如何解读，都无法脱离文本本身的符号系统。文本的语言张力、未定点（伊瑟尔理论）越多，意义的阐释空间越广阔，但始终受文本核心符号的约束。
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② 作者意图：意义的初始来源
作者的创作意图是作品意义的重要源头，其人生经历、思想观念、创作动机直接影响文本的意义取向。但解释学反对将 “作者意图” 视为意义的唯一标准，伽达默尔认为，作者的原始意图可能因时代变迁而难以完全还原，且文本的意义可能超出作者的主观预期（“文本的意义大于作者意图”）。例如，鲁迅创作《阿 Q 正传》，初始意图是批判国民性，但文本所呈现的社会批判深度、人性洞察，已超越了作者的直接意图，成为后世持续阐释的对象。
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③ 读者接受：意义的实现环节
读者是作品意义的实现者，伽达默尔的 “视域融合” 理论指出，读者的前理解（包括人生经验、知识储备、价值观念、时代语境）与文本的历史视域相互融合，才能生成具体的意义。不同读者因前理解的差异，对同一作品的解读可能呈现多元性。例如，不同时代的读者对《论语》的解读：古代读者侧重其伦理教化意义，现代读者可能更关注其思想的现代价值，这种差异正是读者视域与文本视域融合的结果。读者的接受过程并非被动复制意义，而是主动参与意义的建构。
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④ 社会文化语境：意义的约束与滋养
作品的意义界定始终受特定社会文化语境的影响，包括时代思潮、意识形态、文化传统、审美风尚等。伽达默尔强调 “效果历史”，认为文本的意义会在不同的历史语境中不断生成新的内涵，同时语境也为意义阐释提供了边界。例如，杜甫的 “三吏三别”，在唐代语境中是对安史之乱的即时批判，在后世语境中则成为对战争苦难、民生疾苦的永恒反思，而其核心的人文关怀的意义，始终受中国传统文化中 “民本思想” 的滋养与约束。
解释学理论打破了 “文本意义固定不变” 的传统认知，认为作品的意义是 “文本 — 作者 — 读者 — 语境” 四维互动的动态生成过程。文本提供意义的基础框架，作者意图提供初始方向，读者接受实现意义的多元呈现，社会文化语境则为意义生成提供历史背景与价值坐标。这种理论视角既尊重文本的客观性，又承认意义的多元性，避免了 “作者中心论”“文本中心论”“读者中心论” 的片面性，为理解文学作品意义的复杂性提供了全面的分析框架。
- 考点定位：本题聚焦中国古典文论的核心篇章，是 “中国古代文学理论” 章节的核心难点考点，考查对刘勰哲学立场、文学观念与具体创作思想的关联分析，以及对古典文论现代价值的评估能力。
- 答案详解：
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① 哲学立场：以儒家思想为核心，融合道家、佛家思想
刘勰的哲学立场以儒家 “文以载道” 为根本，强调文学的社会功能与伦理价值；同时吸收道家 “自然无为”“虚静守一” 的思想，关注创作主体的精神状态；融合佛家的思辨思维，注重对创作规律的系统探究。这种多元融合的哲学立场，决定了其文学观念既重视文学的社会价值，又尊重文学的审美规律与创作特性。
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② 核心文学观念：“原道、征圣、宗经” 与 “文质并重”
刘勰在《文心雕龙》开篇提出 “原道、征圣、宗经”，认为文学源于 “道”（自然之道与儒家之道的统一），应以圣人之作为典范，以儒家经典为宗，强调文学的思想性与规范性；同时主张 “文质并重”，既重视文学的内容（质），也重视文学的形式（文），追求 “衔华佩实” 的审美境界。这种文学观念为《神思》篇的创作思想奠定了理论基础。
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① 创作的本质：“神与物游” 的心理活动
刘勰在《神思》篇中指出，创作思维的核心是 “神与物游”，即创作主体的精神（神）与客观物象（物）相互交融、自由驰骋的心理过程。“神” 指创作主体的思维能力与精神状态，“物” 指客观存在的自然与社会现象，“游” 则体现了创作思维的自由性、能动性。刘勰强调，创作思维并非被动反映物象，而是主体精神与物象的主动融合，这一观点揭示了创作思维的审美特性。
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② 创作的前提：“虚静” 的精神状态
刘勰吸收道家思想，提出创作需以 “虚静” 为前提：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”。“虚静” 指创作主体排除杂念、净化心灵、专注凝神的精神状态，只有达到这种状态，创作主体的思维才能自由驰骋，与物象深度交融，从而捕捉创作灵感、建构作品意象。这一思想揭示了创作思维对主体精神状态的要求。
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③ 创作的过程：“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽”
刘勰将创作过程分为两个阶段：一是 “情以物兴”，即客观物象触发创作主体的情感与思绪，使作品的意义明确高雅；二是 “物以情观”，即创作主体带着情感去观照物象，使作品的语言精巧华丽。这一过程体现了 “物 — 情 — 义 — 词” 的逻辑链条，揭示了创作思维中客观物象、主观情感、作品意义、语言形式之间的内在关联。
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④ 创作的修养：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”
刘勰认为，优秀的创作思维离不开主体的修养积累：“积学” 即积累知识，“酌理” 即明辨事理，“研阅” 即阅历观察，“驯致” 即训练情致。这四个方面分别对应知识储备、思维能力、生活阅历、情感表达四个维度，揭示了创作思维的后天培养路径。
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① 首次系统建构了创作思维的理论体系
《神思》篇是中国古代文论中首次对创作思维进行系统论述的篇章，刘勰从创作本质、创作前提、创作过程、创作修养四个维度，全面阐释了创作思维的特性与规律，打破了此前对创作思维 “直觉化、零散化” 的论述模式，构建了完整的创作思维理论框架，为后世创作思维研究提供了基础范式。
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② 深刻揭示了创作思维的核心特性
刘勰提出的 “神与物游”，精准把握了创作思维中 “主体与客体交融”“思维与情感统一”“自由性与规范性结合” 的核心特性，超越了简单的 “反映论”，强调了创作主体的能动性与创造性，对理解文学创作的审美本质具有重要意义。
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③ 融合儒道思想，实现了创作思维研究的理论创新
刘勰将儒家的 “积学储能”“文以载道” 与道家的 “虚静守一”“自然无为” 思想融合，既重视创作思维的后天培养与社会价值，又尊重创作思维的审美规律与自由特性，避免了单一思想的片面性，为创作思维研究提供了多元融合的理论视角。
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④ 对后世文论与创作实践的深远影响
《神思》篇的创作思想对后世产生了广泛影响：唐代王昌龄的 “意境” 理论、司空图的 “韵味” 说，宋代严羽的 “兴趣” 说，都在一定程度上继承了 “神与物游”“虚静” 等思想；后世文人的创作实践也深受其启发，将 “虚静” 作为涵养文思的重要方法。其理论价值不仅体现在中国古典文论的发展中，对现代创作思维研究（如灵感生成、意象建构、主体修养等问题）仍具有重要的参考意义。
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